http://en.wikipedia.org/wiki/Artha
poniżej tłumaczenie strony
Artha
Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
| |||||
| Artha jest jednym z czterech celów ludzkiego życia, w hinduskiej tradycji. [1] Obejmuje kariery, umiejętności, zdrowia, bogactwa, dobrobytu i środki w celu wypełnienia życia. [2] [3] | |||||
| Część serii na |
| Hinduizm |
|---|
 |
Artha dotyczy zarówno indywidualnie, jak i rządu. W kontekście danej osoby, artha zawiera bogactwo, karierę, aktywność zarabiać na życie, bezpieczeństwa finansowego i gospodarczego dobrobytu. Prawidłowe prowadzenie arthy jest uważany za ważny cel życia ludzkiego w hinduizmie. [1] [5] Na szczeblu rządowym, artha obejmuje społeczne, prawne, ekonomiczne i sprawy doczesne. Prawidłowe Arthaśastra jest uważany za ważny i konieczny celem rządu. [5] [6]
W hinduskich tradycji, Artha jest podłączony do trzech innych aspektów i celów ludzkiego życia - Dharma (cnotliwa, właściwe, życie moralne), Kama (przyjemność, zmysłowość, emocjonalne spełnienie) i Moksza (wyzwolenie, uwolnienie, samorealizacji). Razem te wzajemnie niewyłączne cztery cele życia nazywane są purusartha . [7] [8]
Zawartość
Definicja i znaczenie
Artha jako koncepcja obejmuje wiele znaczeń. Trudno jest uchwycić sens arthy lub odpowiedniego zakresu Dharmy, kama i mokszy, każda w jednym angielskiego słowa. [9]
John Lochtefeld opisuje [1] artha jako sposób życia, i obejmuje dobrobyt materialny. Karl Potter wyjaśnia [10] , że jako postawa i zdolności, które pozwala jednym zarabiać na życie, aby pozostać przy życiu, aby rozwijać się jako wolnego człowieka. Obejmuje gospodarczego dobrobytu, bezpieczeństwa i zdrowia siebie i tych, odpowiedzialny za uczucie. [3] Artha zawiera wszystko w jednym środowisku, które pozwala żyć. Nie jest to ani stan końcowy, ani nieograniczone celem bezcelowo gromadząc pieniądze, twierdzi Karl Potter, [10] a to jest postawa i niezbędnym warunkiem życia ludzkiego. John Koller ma [2] inny punkt widzenia niż interpretacji Karola Pottera. John Koller sugeruje arthy nie jest postawa, a jest to jeden z niezbędnych do życia człowieka. Centralnym założeniem filozofii hinduskiej, twierdzi, Koller, jest to, że każdy człowiek powinien żyć radosne i przyjemne życie, że satysfakcjonujące życie wymaga potrzeb i pragnień każdego człowieka być potwierdzony i spełnione, że potrzeby mogą być zaspokojone tylko dzięki aktywności i kiedy środki wystarczające dla działania te są dostępne. Artha, a następnie, najlepiej można opisać jako prowadzenia działań i środków niezbędnych do radosnego i przyjemnego życia. [2]
Daya Kryszna twierdzi, [11] , że artha, jak również koncepcja Puruṣārthas, jest mitem. Różne szkoły i starożytne teksty sanskryckie zapewniają żadnej opinii konsensusu, zauważa, Kryszna, a prezentują debatę, różnorodność poglądów na temat tego, co artha i oznacza purusartha. Niespójności i sprzeczne wersety są obecne nawet w ramach tego samego scenariusza, takich jak Manusmriti. Niektóre starożytne teksty indyjskie sugerują artha to instrumenty, które umożliwiają zaspokojenie pragnień; niektóre zawierają bogactwo, niektóre z nich siłę, a niektóre, takie jak szkoły bhakti obejmują instrumenty kochać Boga. Niektóre z nich sugeruje, Kryszna, odzwierciedla różnice w ludzkich potrzeb. Być może, domysłów Kryszna, artha jest tylko podzbiór kama i karmy . [11]
Vatsyayana w Kama Sutra definiuje artha jako nabycie sztuki, ziemi, bydła, bogactwa, equipages i przyjaciół. Wyjaśnia, artha jest ochrona tego, co jest już nabyte, a wzrost, co jest chronione. [12]
Gavin Flood wyjaśnia [13] artha światowego sukcesu jako "" bez naruszania Dharmy (odpowiedzialność moralna), kama (miłość) i jeden w podróż w kierunku duchowego wyzwolenia (mokszy). Powódź wyjaśnia, że w starożytnej hinduskiej artha literatury, a także purushartha, jest lepiej rozumiane jako cel Man (nie człowieka). Innymi słowy, jest to jedna z czterech celów ludzkiego życia. Przeżycia i kwitnącej ludzi wymaga artha -., Który jest, działalność gospodarczą, bogactwa i jego tworzenie, światowe sukcesy, zysk, sukces polityczny i wszystko, co jest niezbędne dla ludzkiej egzystencji [13]
Historia
Słowo Artha pojawia się w najstarszych znanych pism Indii. Jednak termin kojarzy "celem", cel lub "celu" czegoś, często w celu ofiar rytualnych. Z biegiem czasu, artha ewoluuje w kierunku szerszej koncepcji w Upaniszad epoki. Jest to pierwszy uwzględniona w ramach Trivarga koncepcji (trzy kategorie życia ludzkiego - dharma, artha i kama), [14] , które z biegiem czasu rozszerzył się na koncepcji Caturvarga (cztery kategorie, w tym mokszy) Caturvarga jest również określana jako purusartha.. [15]
Mimamsa szkoły hinduizmu wyjaśnił artha, Dharmy i kama przez kontrastujące purusartha i Kratvartha. Purusartha jest ludzka celem jest yajny , a Kratvartha jest ofiarna celem jest yajny . Uznali, i wyjaśnił wszystkie działania ludzkie mają dwa efekty: po pierwsze, każdy czyn wpływa się niezależnie od podmiotów zaangażowanych; po drugie, każdy czyn ma człowieka znaczeń, nadzieje i pragnienia i wpływa każdy aktor w osobisty sposób. [15] Jaimini wyjaśnione w 3. wieku pne, że ta ludzka znaczenie nie może być oddzielona od bramki ludzkiego. Phala (owoce, wynik) od ofiary jest ukryte w arthy (sens, cel) ofiary. Mimamsa szkoła następnie twierdził, że człowiek jest do celów działań wymaganych przez nakazów wedyjskich (apauruseya), i takie podporządkowanie człowieka do rytuałów pozwala człowiekowi osiągnąć niebo. [15] Inne szkoły hinduizmu, takie jak joga i Vedanta szkół, nie zgodził się z Szkoła mimamsa. Twierdzili oni, że rytuały i ofiary są środkiem, nie celem. Ich nacisk przesunął się z rytuałów do wysiłku i wiedzy, z nieba do mokszy, od wolności po życiu na wolności, w tym życiu, od człowieka jako trybik w kole kosmicznej do człowieka jako cel sam w sobie. Na przykład, Aitareya Aranyaka recytuje:
Następnie przyszedł rozkwit w Shastraic literaturze Artha i innych celów ludźmi: dharmy w Dharmashastras , z arthy w Arthashastras , z kama w Kamashastras (Kamasutra jest jedna część kompendium). [15] Różne szkoły hinduizmu oferują różne perspektywy na arthy, podobnie jak Dharmy, karmy i mokszy. Większość historyczna literatura starożytnych Indiach około 5 wieku pne i po, splata wszystkie cztery cele ludzi. Wiele Upaniszady, jak również dwóch indyjskich Eposy - Ramajana i Mahabharata - omówienie i używać słowa dharma, artha, kama i mokszę w ramach swoich tematów. Nawet subhasitas, gnomic i didatic indyjska literatura z 1 i 2 tysiąclecia ne włączenie artha i trzech innych celów ludzkiego życia. [17]On wie, jutro, zna świat, a co nie jest świat.
Przez śmiertelnika pragnie nieśmiertelny, jest to obdarzony.
Człowiek jest morze, jest on przede wszystkim na świecie.
Cokolwiek osiągnie pragnie wyjść poza nim.-Aitareya Aranyaka, II.1.3 [16]
Względne pierwszeństwo między Artha, Kama i Dharmy
Starożytny indyjski literatura podkreśla, że Dharma jest wszystkim. Jeżeli dharma jest ignorowany, artha i kama - zysk i przyjemność. - Odpowiednio prowadzić do chaosu społecznego [18] Gautama Dharmashastra, Apastamba Dharmasutra i Yajnavalkya Smrti , jako przykład, sugerują, że Dharma jest na pierwszym miejscu i jest ważniejsza niż arthy i kama. [19]
Vatsyayana , autor Kamasutra , uznaje względną wartość trzech bramek w następujący sposób: artha jest ważniejsza i powinna poprzedzać kama, a Dharma jest ważniejsza i powinna poprzedzać zarówno kama i artha. [12] Kautiliya za Arthaśastra , jednak twierdzi, że arthy jest podstawą dla dwóch pozostałych. Bez dobrobytu i bezpieczeństwa w społeczeństwie i na poziomie indywidualnym, jak życie moralne i zmysłowość stają się trudne. Bieda rodzi występek i nienawiść, a dobrobyt rodzi cnót i miłości, zasugerował Kautiliya. [18] Kautilya dodaje, że wszystkie trzy są ze sobą połączone, i nie należy zaprzestać cieszyć się życiem, ani cnotliwe zachowanie, ani dążenie do tworzenia bogactwa. Nadmierna pogoń za jednym aspekcie życia z całkowitym odrzuceniem pozostałych dwóch, niszczy wszystkie trzy w tym jeden nadmiernie celu. [14]
Niektóre [20] [12] Literatura starożytna indyjska zauważyć, że względne pierwszeństwo artha, kama i dharmy są oczywiście różne dla różnych ludzi i różnych grup wiekowych. W niemowlę lub dziecko, edukacja i kama ma pierwszeństwo; w kama młodzieży i artha mają pierwszeństwo; podczas gdy w starości Dharmy ma pierwszeństwo.
Epickie, takich jak debaty Mahabharata względem pierwszeństwa Dharmy, arthy, kama i mokszy, poprzez różne postaci w książce 12, Book of Peace . [21] Rishi Viduro mówi Dharma musi mieć najwyższy priorytet. Ardżuna twierdzi, bez zysku i dobrobytu (artha), zdolność ludzi do Dharmy i kama rozpadnie. Bhima twierdzi przyjemności i seksu (kama) pochodzą pierwsze, ponieważ bez nich nie ma Dharmy, artha lub moksza. Yudhisthira twierdzi Dharma powinien zawsze prowadzić jedną, w tym w sprawach arthy i kama, ale potem przyznaje równoważenia Dharmy, artha i kama jest często mylące i trudne. [18] W innej książce, Mahabharata, sugeruje, że moralność, zysk i przyjemność - dharma, artha i kama - wszystkie trzy muszą iść w parze szczęścia:
Moralność jest dobrze praktykowane przez dobro. Moralność, jednak zawsze jest dotknięty przez dwie rzeczy, chęć zysku rozrywkę przez tych, którzy go pożądają, i pragnienie przyjemności cenionych przez tych, którzy są przywiązani do niego. Kto nie dotykającą Moralności i zysku lub moralności i przyjemności, czy dla przyjemności i zysku, naśladuje wszystkie trzy - moralności, zysk i przyjemność - zawsze uda się zdobyć wielkie szczęście.
-The Mahabharata , Book 9.60 [22]
Współczesne znaczenie
Gavin Flood sugeruje koncepcje osadzone w purushartha, który obejmuje artha, odzwierciedlają głębokie zrozumienie i wgląd w ludzką naturę i konfliktów, które nieuchronnie napotykanych przez wszystkich ludzi. Jest to próba uznania i zachęcać się do zrozumienia różnorodności jednak dążyć do zapewnienia spójności między ludźmi, a nie zaprzecza jeden lub więcej aspektów życia ludzi lub wymusić konkretny przykazania i kod na ludzi. [23] [24]
Donald Davis sugeruje, że artha, kama i są szeroko stosowane Dharma człowieka, że cele wykraczają poza badań hinduskich. Są Indian spojrzenie na naturę ludzkiego życia, perspektywy udostępniane w Jain i literatury buddyjskiej. [25]
Zobacz też
Bibliografia
- Donald Davis Jr. (2004), Istota hinduskie lub Being Human: Ponowna ocena z Puruṣārthas, International Journal of Studies hinduskich, 8.1-3, ss 1-27
Linki zewnętrzne
- Sanskryt English Dictionary Uniwersytet Kloen, Niemczech (2009)
- Karl Potter (1998), Encyklopedia filozofii indyjskiej, tom 3, ISBN 81-208-0310-8 , Motilal Banarsidass, str 610 (nota 17)
- A. Sharma (1982), The Puruṣārthas: Badania w hinduskiej aksjologii, Michigan State University, ISBN 9789993624318 , s 9-12; Zobacz recenzję Franka połowu wielorybów w Numen, Vol. 31, 1, pp 140-142 (lip., 1984).;
- A. Sharma (1999), The Puruṣārthas: Aksjologiczny Eksploracja hinduizmu , Dz etyki religijnej, Vol. 27 nr 2 (Lato 1999), ss 223-256.;
- Chris Bartley (2001), Encyklopedia Filozofii, Azji Edytor: Oliver Learman, ISBN 0-415-17281-0 , Routledge, art na Purushartha, ss 443
- Kautilya Arthaśastra na 1.7.3-7; Do tłumaczenia angielskiego - Rangarajan (1987), Penguin Classics, ISBN 978-01-4044-603-6 ;
- Ashok S. Chousalkar (2004), Metodologia Arthaśastra Kautilya, The Indian Journal of Political Science, Vol. 65, nr 1, str. 55-76
- Patrick Olivelle, Dharmasutras - Kody Prawo starożytnego Indii, Oxford University Press, ISBN 0-19-283882-2 , Nota 24,23 na str 364;
- Gautama Dharmashastra na 1.9.46-47, Patrick Olivelle, Dharmasutras - Kody Prawo starożytnego Indii, Oxford University Press, ISBN 0-19-283882-2 ust nakładających pp 92-93;
- Yajnavalkya Smrti na 1,115, Tłumaczenie przez Rai Vidyarnava (1918), święte księgi Hindusów XXI Volume, Verse CXV i komentarz na str 232;
- Apastamba Dharmasutra 2.20.18-23; Patrick Olivelle, Dharmasutras - Kody Prawo starożytnego Indii, Oxford University Press, ISBN 0-19-283882-2 , Zasady Różne 18-23 na str 64
Komentarze
Prześlij komentarz